無聲的流行病
我們生活在一個前所未有的自由與可能性的時代。然而，一種深沉的疲憊感悄然籠罩著我們每一個人。這種疲憊並非睡眠所能消除，工作結束後，它依然盤旋在我們的心頭。
這便是我們疲憊社會的無聲流行病。
自由的矛盾
我們被告知可以成為任何人，達成所有目標。如今，我們不僅感受到服從的壓力，更承受著必須表現出色、成為最佳自我的重擔。
既然我們比以往任何時候都更自由，為何卻感覺如此受困與身心俱疲？這正是當代最深刻的矛盾。
我們被告知可以成為任何人，達成所有目標。如今，我們不僅感受到服從的壓力，更承受著必須表現出色、成為最佳自我的重擔。
疲憊的哲學家
韓炳哲這位韓德哲學家，為我們深刻剖析了這個問題。他研究我們的疲憊，解釋了我們的倦怠。
韓指出，我們現代社會，他稱之為「成就社會」，正從內部消耗著我們的能量。
東方視角
韓炳哲的獨特之處在於，他運用禪宗與道家思想來觀察我們的數位世界。他並非將正念視為提升效率的工具，也不僅把禪當作放鬆的方式。
本文展示了韓如何運用這些古老智慧，非為自助，而是進行深刻批判，改變你對日常生活與壓力的看法，賦予我們新的視角去理解為何我們如此疲憊。
揭開倦怠社會的面紗
要理解韓炳哲基於禪的批判，我們首先需明白他如何看待當前的狀態。他稱之為「倦怠社會」。
這個社會運作方式與過去截然不同，其問題源自內部，而非外在。
從紀律到成就
哲學家米歇爾‧福柯曾描述20世紀的「紀律社會」，一個由外在控制主導的世界，主要場所是監獄、軍營與工廠。
韓指出，我們已進入「成就社會」。新的重要場所是健身房、共享工作空間與企業辦公室。控制不再來自外部，而是內化於我們自身。
我們可以比較這兩種模式：
-
紀律社會
- 座右銘：「你不該」(來自外部的否定命令)。
- 控制來源：外部（警衛、上司、機構）。
- 結果：瘋狂、犯罪、所謂的「異常」。
-
成就社會
- 座右銘：「我們能做到！」（來自內心的正向壓力）。
- 控制來源：內部（自我作為企業家）。
- 結果：憂鬱、倦怠、焦慮症。
在成就社會中，人們不覺得被強迫，而是感覺自由，但這種自由卻孕育出一種更隱蔽的新型控制。
自我即計畫
韓談到Leistungssubjekt，即「成就主體」。這是現代人自願過度推動自己，誤以為這能帶來自我實現。
我們既是自己的主人，也是自己的奴隸。我們成為自己的企業家，不斷努力提升生活、身體與心靈的表現。
成就主體既是囚犯也是獄卒，困在自己築起的牢籠中。這牢籠非石牆，而是野心與生產的需求所構成。
正向的暴力
令人驚訝的是，韓認為我們倦怠的根源不在於負面情緒，而是過度的正向態度。無止盡的「我能行」成為一種暴力。
這種「正向的暴力」消除了韓所謂的「負性」，這並非壞事，而是「他者」——那些不被快速消費、理解與吸收的存在。
當一切都順暢、正面且易於接近時，外在的敵人或限制不復存在，心靈的攻擊轉向內部。
正如韓在《倦怠社會》中所言：「成就與行動的社會產生過度的疲憊與耗竭。」這種耗竭反映出一個抹去他者、缺乏真正心理健康的系統。
韓炳哲轉向東方智慧
面對這種內在壓力的危機，韓認為西方哲學傳統不足以應對。它們多建立於對立與衝突，難以診斷源自過度同質化的問題。
他轉向禪宗與道家，不為靈性慰藉，而是尋求精確的哲學工具。
為何選擇禪？
西方思想常以主體對客體、自我對他者的對立模式運作，是一種二元框架。
禪宗提供非二元的道路，超越此類非此即彼的選擇，提出能解決自我病態社會的概念。
它提供一種跳脫成就與表現邏輯的思考方式。
核心連結
韓的主要洞見是：成就社會對正向、透明與資訊的強調，直接排斥他所稱的本質「負性」。
這種「負性」非悲觀，而是未知、不明確、寂靜、神聖與「他者」。它是無法轉化為數據或商品的存在。
這正是禪宗的連結所在。禪哲學為「同質地獄」提供直接的解藥。
禪宗對空性（Śūnyatā）的強調，帶回抵抗資訊雜亂的深層虛空。靜坐冥想從持續的活動中奪回寧靜。師徒關係恢復了挑戰而非肯定自我的「他者」。
「無為」的力量
我們的社會被過度活動定義。我們覺得必須不斷行動、生產與溝通。
韓以道家的無為（Wu Wei，無為而治）對比，常譯為「無為」或「不做為」，意指順其自然。
無為非懶惰，而是一種深度專注，讓行動自然且有效地發生，無需自我驅動的狂熱努力。
想想你在安靜時刻忍不住查看手機的感覺。韓會說這顯示我們失去了「無為」的能力，這是禪與道家修行的核心。我們已喪失單純存在的能力。
深入探究韓的哲學工具
韓運用東方哲學具體且精準，猶如外科手術刀般剖析現代問題。
理解這些概念，有助於更深刻體會他的批判。
拆解工具箱
我們可以將韓的主要東方啟發概念整理成清晰架構。
| 概念 | 禪/道家根源 | 韓的應用 |
|---|---|---|
| 他者 (他者) | 禪師的耳光、無解的公案、道的奧秘。 | 「他者」是慾望、發現與真實經驗的源頭，是我們難以輕易掌握的存在。在數位世界的回音室與自拍（「同質地獄」）中，他者消失，導致自我中心的憂鬱與倦怠。韓在《愛欲的痛苦》中深入探討此議題。 |
| 沉思生活 (Vita Contemplativa) | 坐禪的修行，培養深度、非目標導向的專注。強調「存在」勝於「行動」。 | 這是韓對成就社會過度活躍生活（Vita Activa）的直接對立。沉思允許「深度無聊」，韓視其為創造力的必要狀態。這是一種非結果導向的存在方式，是靈魂必需的暫停。 |
| 儀式 (儀式) | 日本茶道、嚴謹的冥想形式、修道院生活的結構化例行。儀式提供穩定的形式與象徵意義。 | 韓主張我們的「透明社會」為了「真實」卻淺薄的溝通，摧毀了儀式。在《儀式的消失》中，他指出儀式創造了可靠的世界與社群感。缺乏儀式，我們感到迷失，只剩短暫且不穩定的連結。 |
這些概念——他者、沉思與儀式——代表了社會在追求順暢正向過程中系統性拆解的結構化「負性」。
他者的重要性
對韓而言，失去「他者」是災難。它挑戰我們、驚喜我們，將我們從自我中拉出。它是愛、思想與文化的基礎。
在現代世界，一切皆透明且可消費。他者被「同質」取代。社群媒體演算法餵養我們已喜愛的內容，鼓勵我們將世界視為自我的鏡像。這導致心理疲憊。
沉思生活
「積極生活」已走向極端。我們不僅活躍，而是過度活躍。沉思生活非無所事事，而是另一種專注品質。
它是能夠持續停留於某物、無目的地凝視、完整思考一個念頭而不被打斷的能力。韓認為整個資訊經濟結構阻礙此能力。持續的通知流斷裂我們的注意力，使深度思考成為不可能。
儀式的力量
儀式賦予時間結構，賦予生命形式。它們是共享的習慣，穩定我們的存在。握手、共餐、宗教儀式——這些創造超越資訊交換的意義。
如今，溝通取代了共融。我們不斷交換資訊，卻缺乏穩定的形式。韓認為，缺乏儀式助長了我們的不安與憂鬱。儀式是時間的建築，沒有它們，時間成為單調且令人疲憊的流動。
實踐批判
韓的哲學是一種診斷，而非自助指南。它不提供五步驟逃離倦怠的方法。
然而，他的批判為我們重新審視自身生活、與工作、科技及休閒的關係提供了強大框架。我們該如何應用這些批判？
數位排毒足夠嗎？
許多人嘗試以「數位排毒」解決倦怠。韓的研究顯示這遠遠不夠。問題不在於智慧型手機本身，而是手機加劇的成就與表現邏輯。
短暫的排毒無法改變內在必須生產與隨時待命的命令。真正的挑戰是改變我們對自我的認知，而非僅僅關閉裝置。
重拾沉思
韓的哲學邀請我們提出艱難問題，而非尋求簡單答案。它鼓勵一種個人化的哲學反思。
我們可以問自己：
- 我上一次在沒有立刻拿起裝置填補空白時，經歷「深度無聊」是何時？
- 我如何將有意義的「儀式」帶入日常？例如一個非數位的晨間儀式，像是全神貫注地泡茶。
- 我在哪裡能尋找「他者」？可能是閱讀一本觀點不同的挑戰性書籍，進行需要真誠傾聽的對話，或是在自然中度過時光，抵抗一切優化的嘗試。
這些問題將焦點從「做更多」轉向「以不同方式存在」，嘗試在持續分心的時代培養沉思的能力。
敬畏的哲學
韓炳哲的著作是對現代狀況的重要且迫切的反思。他為疲憊的社會照出一面鏡子，揭示我們的現狀。
他的哲學強力結合西方批判理論與東方智慧。
診斷與處方
總結韓的計畫：他診斷出一個由內在表現壓力與過度正向驅動的「倦怠社會」。
作為哲學療方，他開出禪宗與道家中的「負性」。空性、他者、無為與儀式等理念，為我們這個過度活躍與自我中心的時代提供強效解藥。
凝視的持久力量
最終，韓的著作並非通往更快樂生活的指南，而是邀請我們以不同的眼光看世界。
這是重新學習如何暫停、深度凝視，並以敬畏與神秘感與世界互動，而非將其視為一個待管理的計畫。
他呼籲我們恢復沉思的凝視，一種在寧靜中尋找意義的安靜觀看方式，而非僅在行動中尋找。在一個喧囂爭奪我們注意力的世界裡，也許最激進的行動，就是靜靜地轉開目光。
